"البوثو" هي فلسفة إنسانية عميقة الجذور في هوية الباسوتو، وتترجم حرفيًا إلى "الشخص هو شخص بفضل الآخرين" ("Motho ke motho ka batho"). إنها تؤكد على الترابط والعلاقات وأولوية المجتمع على الفرد. يتجاوز "البوثو" مجرد مجموعة من الفضائل الإيجابية مثل الإحسان والكرم واللطف؛ بل يشمل الطيف الكامل للطبيعة البشرية، بما في ذلك إمكانية الخير والشر.
بالنسبة للدعوة الرقمية، يتطلب فهم "البوثو" مقاربة دقيقة. يجب ألا تركز الرسالة الدعوية على المقارنات السطحية للقيم فحسب، بل يجب أن تقدم الإسلام كإطار إلهي يمكّن الإنسان من التعامل مع صراعاته الداخلية وتزكية نفسه، وتحقيق أسمى إمكاناته - جوهر "البوثو" في أنقى صوره. وهذا يعني الاعتراف بتعقيد الطبيعة البشرية وقدرتنا على الخير العظيم والشر العظيم، وتقديم الإسلام كمرشد حول كيفية التعامل مع هذا الواقع الداخلي لتحقيق أسمى أشكال "البوثو" - الخضوع الحقيقي للخالق (موديمو).
تواجه لغة السوتو تحديًا فريدًا يتمثل في وجود نظامي تهجئة رئيسيين: نظام ليسوتو المعتمد (Lesotho Orthography - LO) ونظام التهجئة القياسي في جنوب إفريقيا (South African Standard Orthography - SO). على الرغم من أنهما مفهومان بشكل متبادل، إلا أن الاختلافات بينهما تمثل خطوة أولى حاسمة في توطين المحتوى الثقافي. يجب اتخاذ قرار واعي بشأن ما إذا كان سيتم اختيار أحد النظامين كنظام أساسي أو إنتاج محتوى بكليهما. من المرجح أن تتطلب استراتيجية استخدام كلا النظامين زيادة الوصول وإظهار الاحترام الثقافي.
بالإضافة إلى ذلك، فإن الموارد المعجمية الرقمية الحالية، مثل القواميس، محدودة غالبًا في قدرتها على ترجمة الجمل الكاملة بدقة، حيث تترجم في الغالب الكلمات المفردة. كما أن أدوات الترجمة الآلية، بما في ذلك المنصات المتقدمة، لا تزال تعاني من نقاط ضعف معروفة في اللغات الأقل مواردًا مثل السوتو، مما يجعل الاعتماد عليها بشكل كامل في المحتوى الديني والمعقد غير كافٍ وقد يؤدي إلى ترجمات غير دقيقة أو غير مناسبة ثقافيًا أو ركيكة نحويًا. لذلك، فإن النهج الذي يدمج "التدخل البشري" (human-in-the-loop) ضروري لضمان الدقة والأصالة.
"موديمو" (Modimo) هو مفهوم معقد ومثير للجدل، استخدمه المبشرون الأوائل كترجمة لكلمة "الله" في المسيحية، على الرغم من أن معناه الأصلي كان أكثر غموضًا وربما يشير إلى كيان غامض أو حتى "وحش". "الباديمو" (Badimo) هم أرواح الأجداد، وليسوا مجرد أموات، بل يظلون نشطين ومؤثرين في حياة أحفادهم، ويعتبرون الوسطاء الأساسيين بين الأحياء و"موديمو" البعيد. غالبًا ما ينظر الباسوتو إلى التواصل مع "الباديمو" على أنه ضروري للحفاظ على الانسجام والرفاهية.
بدلاً من الهجوم المباشر على تبجيل الأجداد كـ "شرك"، يجب على الدعوة أن تؤكد على الرغبة الطبيعية في التواصل مع العالم الروحاني وطلب التوجيه والمساعدة منه. الاستراتيجية الأكثر فعالية هي إعادة صياغة العلاقة مع "موديمو" من منظور إسلامي: الله (اسم علم) ليس بعيدًا، بل هو أقرب إلينا من حبل الوريد، ويسمع دعاء كل منا مباشرة دون الحاجة إلى وسطاء. يجب أن يقدم المشروع التوحيد كعلاقة تمكينية ومباشرة مع الخالق، واحترام الكبار والأجداد، ولكن توجيه العبادة والتقدير الأسمى لله وحده كفاعل مطلق ومصدر لكل النعم.
يشير التوفيق الديني إلى التعايش واسع النطاق للممارسات والعقائد التقليدية لشعب الباسوتو مع المسيحية. لم يؤد قبول المسيحية إلى التخلي عن المعتقدات التقليدية، بل إلى دمجها. على سبيل المثال، لا يزال العديد من المسيحيين الأقوياء يتبعون تقاليد "الباديمو" (الأجداد). ينشأ هذا التوفيق لأن الدين التقليدي يقدم إجابات فورية وعملية للمشاكل اليومية (مثل الجفاف أو المرض)، بينما يُنظر إلى المسيحية على أنها أكثر تجريدًا ومحصورة في مبنى الكنيسة.
هذا يعني أن الجمهور المستهدف ليس "صفحة بيضاء"؛ بل لديه بالفعل نظرة عالمية معقدة ومتعددة الطبقات تؤمن بوجود إله واحد (موديمو). التحدي ليس في تقديم فكرة "إله واحد"، بل في توضيح طبيعة هذا الإله الواحد وآثار وحدانيته. يجب أن يكون المشروع مستعدًا للدخول في حوار لاهوتي دقيق يفكك هذه الطبقات التوفيقية، بدلاً من مجرد افتراض نقص في الإيمان. الرسالة الأساسية يجب ألا تكون "آمنوا بإله واحد" بل "افهموا حقًا ما تعنيه وحدانية الله" – أي أنه ليس بعيدًا (مثل "موديمو" القديم)، وليس له وسطاء أو شركاء في العبادة (مثل "الباديمو")، وليس "جدًا أكبر" (مثل بعض وجهات النظر التوفيقية عن يسوع).
التصور الحالي للإسلام على أنه "دين مرتبط بالشتات" أو "أجنبي" يمثل حاجزًا كبيرًا أمام اعتناق الباسوتو الأصليين له. غالبية المجتمع المسلم في ليسوتو وفي مقاطعة فري ستيت بجنوب إفريقيا من أصول آسيوية جنوبية. هذا يخلق ارتباطًا طبيعيًا في العقلية المحلية بين الإسلام ومجموعة عرقية/مهاجرة محددة، مما قد ينفر أفراد الباسوتو الذين قد ينظرون إلى اعتناق الإسلام على أنه تبني لثقافة "أجنبية" وليس مجرد تغيير في العقيدة.
يجب على الدعوة الرقمية أن تعالج هذا التصور بشكل استباقي. يجب أن يعرض المحتوى مسلمين محليين من الباسوتو كوجوه للمشروع، مع تسليط الضوء على تاريخ الإسلام في إفريقيا الذي يسبق الاستعمار الأوروبي لوضعه كعقيدة ذات جذور أفريقية عميقة. يجب أن تكون رسالة الإسلام عالمية – أي أنه للبشرية جمعاء وليس لعرق واحد – ويجب تعزيز ذلك باستمرار. الهدف هو بناء هوية إسلامية تشعر بأنها محلية وأصيلة، وليست مستوردة.
في ليسوتو، يهيمن فيسبوك بشكل ساحق بحصة سوقية تزيد عن 80% على المنصات الأخرى مثل بينتريست وإنستغرام وتويتر. في جنوب إفريقيا، واتساب هو المنصة الأكثر شعبية، يليه يوتيوب وفيسبوك. لذلك، من الضروري اتباع نهج متعدد المنصات:
- فيسبوك: القناة الأساسية للمحتوى العام، وبناء المجتمع، ومشاركة الروابط إلى موارد أخرى.
- واتساب: مثالي للتواصل الشخصي المباشر، ومشاركة الوسائط داخل مجموعات أصغر وأكثر موثوقية، ومثالي للمتابعة والتنشئة.
- يوتيوب: أفضل منصة للمحتوى المرئي والصوتي، خاصة الموسيقى الدينية (الإنجيلية) التي تتمتع بشعبية كبيرة جدًا بين الباسوتو.
أما بالنسبة لاستراتيجية المحتوى، فيجب الاستفادة من الأشكال الشائعة مثل:
- الموسيقى الدينية: إنتاج أناشيد إسلامية عالية الجودة بلغة السوتو، باستخدام الإيقاعات والألحان التقليدية، ولكن بمحتوى غنائي إسلامي يركز على حمد الله (الذكر) وجمال الخلق وفضائل "البوثو".
- روايات الفيديو القصيرة: إنشاء مقاطع فيديو قصيرة مؤثرة وعاطفية تروي قصصًا، مثل قصص الأنبياء، أو قصص مسلمي الباسوتو الجدد، أو الأمثال التي توضح القيم الإسلامية التي تتماشى مع "البوثو".
- الأمثال المرئية: إنشاء صور قابلة للمشاركة على فيسبوك وواتساب تعرض مثالًا من أمثال الباسوتو (maele) بجانب آية قرآنية أو حديث نبوي لربط تقاليد الحكمة بين الثقافتين بصريًا.
- رواية القصص الشفوية: تسجيل محاضرات صوتية أو إنشاء مقاطع فيديو رسوم متحركة بسيطة تستند إلى تقليد رواية القصص (lits'omo) لشرح المفاهيم الإسلامية في شكل سردي.
لبناء الثقة والأصالة، يجب اتباع الإرشادات التالية:
- اللغة: يجب استخدام مزيج من السوتو والإنجليزية، على غرار ممارسة وسائل الإعلام المحلية، مع إعطاء الأولوية للغة السوتو للمحتوى اللاهوتي. يجب استخدام نظام التهجئة المناسب للمنطقة المستهدفة.
- النبرة: يجب أن تكون النبرة دافئة ومحترمة وداعمة، وليست أبدًا قضائية أو صدامية. الهدف هو أن تكون جزءًا من حوار المجتمع، وليس الصراخ عليه من الخارج، مع تجسيد الفضائل الإيجابية لـ "البوثو".
- الرسل: إبراز المسلمين المحليين من الباسوتو كوجوه للمشروع لمواجهة تصور "الدين الأجنبي". ستكون قصصهم ورحلاتهم الشخصية هي المحتوى الأقوى والأكثر تأثيرًا.
- التدخل البشري في المحتوى: نظرًا للفجوة في الأدوات الرقمية للغة السوتو، خاصة في مجال الترجمة الدقيقة للمفاهيم المعقدة، يجب اعتماد نهج "التدخل البشري" في المحتوى. وهذا يعني إنشاء عملية مراجعة إلزامية حيث يقوم فريق من المتحدثين الأصليين للغة السوتو، المطلعين على الثقافة والفروق اللاهوتية الدقيقة، بمراجعة وتنقيح كل المحتوى قبل النشر لضمان الدقة اللغوية والملاءمة الثقافية والمصداقية.
المعجم اللاهوتي المقترح للغة السوتو هو جوهر عملي للتقرير، ويهدف إلى توفير الأدوات اللغوية للتواصل الحساس والدقيق للمفاهيم الإسلامية. الترجمة الحرفية غير كافية لأن المصطلحات الروحانية في لغة السوتو تتأثر بشدة بالنظرة العالمية التقليدية والمسيحية التوفيقية. سيوفر هذا المعجم ليس فقط ترجمات، بل إرشادات استراتيجية حول استخدامها.
يتضمن المعجم المقترح مصطلحات إسلامية رئيسية مثل:
- الله (Allah): يقترح استخدام "Allah" كاسم علم، مع شرح أنه الاسم الشخصي الحقيقي للإله الواحد (موديمو)، مع احترام اللغة المحلية والحفاظ على الدقة اللاهوتية.
- التوحيد (Bonngwe ba Modimo bo feletseng): يقترح استخدام عبارة وصفية ("وحدانية الله الكاملة/المطلقة") بدلاً من كلمة واحدة، وشرحها بمقارنتها بمفهوم الوسطاء (باديمو) والثالوث المسيحي، مع التأكيد على العلاقة المباشرة مع الله.
- النبي (Moromuoa oa Modimo): استخدام "Moromuoa oa Modimo" (رسول الله) لأنه أكثر دقة، وشرح أن "Moromuoa" هو نوع محدد من "Moporofeta" (كلمة مستعارة لـ "نبي") يأتي بشريعة إلهية.
- الروح/النفس (Moya/Nefsi): التمييز بوضوح بينهما؛ "Moya" للروح التي ينفخها الله في الإنسان (روح)، وتقديم "Nefsi" (كلمة مستعارة من العربية) أو عبارة وصفية مثل "botho bo ka hare" (الذات الداخلية) لمناقشة النفس التي تُختبر وتُحاسب.
- الجنة (Jannah) والنار (Jahannam): استخدام "Lehodimo" و "Lihele" كمفاهيم عامة للسماء والجحيم، ولكن تقديم "Jannah" و "Jahannam" كاسمين محددين ومستخدمين في الإسلام، مع وصف مميزاتهما.
- التوبة (Pako): استخدام "Pako" مع تأثيث معناها بالشروط الإسلامية للتوبة: الندم على الذنب، والعزم عليه، وعدم العودة إليه، والتأكيد على أنها فعل مباشر بين الشخص والله.
هذا المعجم ضروري للتنقل بين الحواجز اللاهوتية والثقافية وتقديم المبادئ الإسلامية الأساسية بطريقة غير صدامية ومتجذرة ثقافيًا.